JuanRamon - lacortesiadeloserizos

2005-06-11 14:25:49

Comparaci�n para /lacortesiadeloserizos de 2005-06-11 14:25:49 y 2005-06-11 14:27:13

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Ensayar a estas alturas una vindicaci�n de la cortes�a s�lo puede parecer una provocaci�n, una excentricidad o un anacronismo. Es evidente, por tanto, que el ejercicio no debe carecer por completo de inter�s, siempre y cuando no se incurra en la estupidez de confundir la cortes�a con �digamos� el remilgo que obligaba a las se�oritas de antes (o de ahora) a tomar caf� con el me�ique erguido, o a evitar la hermosa y rotunda palabra �culo� usando la palabra �pompis�, que es con diferencia, como detect� hace a�os Ferlosio, la m�s cursi del castellano. Tambi�n hay que evitar la jeremiada, tan extendida entre los memos, de creer que antes la gente era cort�s �o noble, o veraz, o valiente� y ahora, �en esta �poca de crisis�, todo el mundo ha dejado de serlo; no: la cortes�a nunca ha sido una virtud com�n �como nunca lo han sido la valent�a, la veracidad o la nobleza�, ni siquiera en las cortes de los nobles, donde siempre se ha llamado cortes�a al arte servil de romperse el espinazo a golpe de reverencias, y nobleza, al arte caradura de vivir como una reina siendo un z�ngano. Y en cuanto a lo de la crisis, bueno, �sa es la mayor memez de todas: desde que Eva prob� la manzana y se produjo la crisis del Para�so, el mundo no ha dejado de estar en crisis, porque vivir es estar en crisis y quien no est� en crisis est� muerto.
�De qu� hablamos entonces cuando hablamos de cortes�a? La primera acepci�n que recoge el Diccionario de la Academia incluye alguna pista: �Demostraci�n o acto con que se manifiesta la atenci�n, respeto o afecto que tiene una persona a otra�. Retengan las palabras atenci�n y afecto; menos �es casi redundante� la palabra respeto. He le�do en alg�n apunte de Schopenhauer (o quiz� lo he so�ado) que hay dos tipos de personas: aquellas que al encontrarse con un semejante piensan: ��Qu� alegr�a, otro Yo!�, y aquellas que en el mismo trance piensan: ��Qu� horror, otro Yo!�. La distinci�n es esencial. Al enfrentarse con otro, quienes pertenecen al segundo grupo de personas piensan con horror que el otro va a herirles y que ellos van a herir al otro, que ambos se van a hacer sufrir porque son adversarios, competidores, que, aunque sin el otro la vida ser�a m�s aburrida y menos interesante, con �l tendr�n que luchar para imponerse; que el otro, en fin, constituye una amenaza. En cambio, y en el mismo trance, quienes pertenecen al primer grupo de personas se niegan a ver en el otro una amenaza o un rival, y se alegran pensando que, aunque pueda herirles y ellos puedan herirle a �l, el otro es una garant�a de una vida no s�lo menos aburrida y m�s interesante, sino tambi�n m�s plena, porque no hay yo sin los otros: porque los otros nos completan, nos ampl�an, nos obligan a ser quienes somos. Quienes confunden el cinismo con la inteligencia dir�n que el segundo grupo de personas est� compuesto por optimistas entusiastas, incautos y abocados a la desdicha, mientras que el primero lo componen pesimistas sabios, prudentes y partidarios de la felicidad. Naturalmente, es falso. No he so�ado que Schopenhauer �que pertenece a la estirpe de los sabios prudentes� escribi� que los hombres somos como los erizos, quienes si permanecen solos se mueren de fr�o, mientras que si se acercan demasiado se hieren con sus p�as. Si es verdad que un optimista no es m�s que un pesimista mal informado, entonces los entusiastas son unos pesimistas radicales y m�s sabios y partidarios de la felicidad que los prudentes, porque, a diferencia de �stos, prefieren con raz�n �como lo prefiri� Nietzsche, que fue el mejor disc�pulo de Schopenhauer y, en consecuencia, su mejor contradictor� herirse con sus p�as que morirse de fr�o.
Vistas as� las cosas, es evidente que la cortes�a presupone no s�lo una cierta atenci�n y afecto por los otros �en especial si no son como nosotros�, sino sobre todo una cierta propensi�n de entusiasmo surgida no del altruismo, sino precisamente de su contrario: del amor propio, de la convicci�n de que no podemos ser nosotros, de forma plena y satisfactoria, sin los otros. Presupone tambi�n curiosidad y sobre todo alegr�a, entendida �sta como una adhesi�n sin resquicios a lo real �incluidas, por supuesto, sus p�as afilad�simas�, por la raz�n inapelable de que lo real es lo �nico que hay, incluso si uno se empe�a en morirse de fr�o. Presupone tambi�n �last but not least� la voluntad provocadora, exc�ntrica, casi anacr�nica, de ser agradable. �Pero �rebuzna otra vez el necio c�nico o resabiado, o el que va de puro, que es el m�s necio� no hab�amos quedado en que ser agradable significa ser mentiroso, halagador, adulador? �Ni hablar�, contesta Alain, que consideraba el ser agradable como la primera regla de vida, �se trata de ser agradable siempre que sea posible hacerlo sin falsedad ni bajeza. Es decir, casi siempre�. Casi siempre, a�ado yo, porque hay algo elogiable en casi todo y porque es mucho m�s dif�cil, m�s valiente y m�s �til detectar en los dem�s lo bueno que lo malo, no digamos encima celebrarlo. S�lo pod�a ser el propio Alain quien diera la mejor definici�n posible de cortes�a; �sta: �Una alegr�a contagiosa capaz de suavizar todas las rozaduras�. Se refiere a las rozaduras de las p�as, desde luego.

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En cambio, y en el mismo trance, quienes pertenecen al primer grupo de personas se niegan a ver en el otro una amenaza o un rival, y se alegran pensando que, aunque pueda herirles y ellos puedan herirle a �l, el otro es una garant�a de una vida no s�lo menos aburrida y m�s interesante, sino tambi�n m�s plena, porque no hay yo sin los otros: porque los otros nos completan, nos ampl�an, nos obligan a ser quienes somos. Quienes confunden el cinismo con la inteligencia dir�n que el segundo grupo de personas est� compuesto por optimistas entusiastas, incautos y abocados a la desdicha, mientras que el primero lo componen pesimistas sabios, prudentes y partidarios de la felicidad. Naturalmente, es falso. No he so�ado que Schopenhauer �que pertenece a la estirpe de los sabios prudentes� escribi� que los hombres somos como los erizos, quienes si permanecen solos se mueren de fr�o, mientras que si se acercan demasiado se hieren con sus p�as. Si es verdad que un optimista no es m�s que un pesimista mal informado, entonces los entusiastas son unos pesimistas radicales y m�s sabios y partidarios de la felicidad que los prudentes, porque, a diferencia de �stos, prefieren con raz�n �como lo prefiri� Nietzsche, que fue el mejor disc�pulo de Schopenhauer y, en consecuencia, su mejor contradictor� herirse con sus p�as que morirse de fr�o.
Vistas as� las cosas, es evidente que la cortes�a presupone no s�lo una cierta atenci�n y afecto por los otros �en especial si no son como nosotros�, sino sobre todo una cierta propensi�n de entusiasmo surgida no del altruismo, sino precisamente de su contrario: del amor propio, de la convicci�n de que no podemos ser nosotros, de forma plena y satisfactoria, sin los otros. Presupone tambi�n curiosidad y sobre todo alegr�a, entendida �sta como una adhesi�n sin resquicios a lo real �incluidas, por supuesto, sus p�as afilad�simas�, por la raz�n inapelable de que lo real es lo �nico que hay, incluso si uno se empe�a en morirse de fr�o. Presupone tambi�n �last but not least� la voluntad provocadora, exc�ntrica, casi anacr�nica, de ser agradable. �Pero �rebuzna otra vez el necio c�nico o resabiado, o el que va de puro, que es el m�s necio� no hab�amos quedado en que ser agradable significa ser mentiroso, halagador, adulador? �Ni hablar�, contesta Alain, que consideraba el ser agradable como la primera regla de vida, �se trata de ser agradable siempre que sea posible hacerlo sin falsedad ni bajeza. Es decir, casi siempre�. Casi siempre, a�ado yo, porque hay algo elogiable en casi todo y porque es mucho m�s dif�cil, m�s valiente y m�s �til detectar en los dem�s lo bueno que lo malo, no digamos encima celebrarlo. S�lo pod�a ser el propio Alain quien diera la mejor definici�n posible de cortes�a; �sta: �Una alegr�a contagiosa capaz de suavizar todas las rozaduras�. Se refiere a las rozaduras de las p�as, desde luego.

2005-06-11 14:24:24

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